文│任微言卿

导语

在中国悠久的历史传统中，周代终点是西周动作“礼乐漂后”、“政通东谈主和”的典范历来备受可贵。

周代撤职血统原则，以宗法制和分封制动作两脚书橱的基本原则，建造了以“同姓不婚”为策略的一整套礼节轨制，维系和强化了周代的社会步骤体系。

在周代，“同姓不婚”是一种为了政事的例必存在，除了延续系族总揽的需要，更是一种连接诸族群之间良性互动的出奇政事形态，它的存在和周代政事、社会和文化多重成分都相关系。

周礼是维系周代社会步骤的遑急准则

一、要阐发“同姓不婚”，先要阐发周代的宗法分封制

西周是三代的巅峰时期，被孔子盛赞为“邑邑乎文哉”。自从周公“制礼作乐”运行，周东谈主的礼乐文化就奠定了中国传统文化的基础，对统共中国历史产生了深化的影响。

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周东谈主的礼乐文化一方面接受了夏商旧制，一方面又有私有改造，这主要即是宗法制和分封制。

周公，名姬旦，据说中周礼的创制者

1、宗法分封制的糊口泥土

宗法分封制的出现，有着深厚的历史文化和社会组织基础配景。

中国在邃古期间向早期国度迈进时，原始社会的氏族部落得以完好的保留，不管是虞、夏，如故富商，都是在以氏族为中枢的部落定约基础上发展起来的，血统颜色十分昭着。到了周东谈主兴起，这种情况愈加赫然。

周东谈主立国前，当先即是陇甘地区一群姓姬的东谈主在统共抱团取暖。这个姬姓公共子，逐步同身边的邻居搞好了关系。这个邻居，是一伙儿姓姜的东谈主。两公共族搞起了配合，互重复婚，姬姓当王，姜姓为后，于是就有了这个名为“周”的国度。

周的建造，即是两个不同姓氏部落的大勾通。

可见，血统氏族在从“由家族到部落、由部落到国度”的谈路中，一直进展着举足轻重的作用，家、国混在统共，有家才有国，家国一体，是早期华夏国度赖以存在的基础。

“贵族封建，立基于宗法。国度即是家族之扩大。”——钱穆

恰是在这种社会历史泥土中，宗法分封制才得以产生。

早期中国，从家族到部落，再从部落到国度

2、宗法分封制的产生

前11世纪，武王伐纣，推翻商朝总揽，建造周朝。

周有着广袤的国土，包括皇帝所在的王畿和东部新归顺的地区，但以那时的条目，周王室无法径直铁心如斯广大的区域，惟一的宗旨即是用我方心腹的贵族去总揽被降服的其他民族和地区。

“封建之谈，盖有三端：慑服他部，责令恪守，一也。替其酋长，改树我之同姓、外戚、元勋、旧交，二也。开垦瘠土，使同姓、外戚、元勋、旧交移植焉，三也。”——吕念念勉

周代的“封邦开国”，即分封制，也称封建制。

由此，周代经受“分封亲戚、以藩屏周”的计谋，“封邦开国”，姬姓贵族、姜姓姻亲、先代君王后裔，纷繁佩带眷属、亲戚和周王室拨给的戎行，前去东方建造总揽，造成一个个诸侯国。

荀子说，周初分封了七十一国，姬姓之国共有五十三个。有老一辈的历史学家曾说，好多周东谈主跑到东方，苍狗白衣成了诸侯，即是因为姓了姬。可见，血统关系在周代，是如斯遑急的一个标尺。

于是，寰宇都纳入了一张宗亲网，皇帝称姬姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为舅父，诸侯与诸侯，致使卿医生之间，婚配关系交汇，组成重大的血统关系网。

西周分封场所图

3、建造在血统基础上的宗法分封制

若何把周代的总揽譬如成一块蛋糕的话，那么唯独姬姓家东谈主和几个姜姓姻亲，才有契机拿到叉子。剩下的东谈主，有点身份的能均分到少许蛋糕渣，没身份的根蒂连桌都不让上。

周皇帝是寰宇的大批，同期亦然世界政事上的共主。皇帝之位由嫡宗子世及接受，其他庶子则动作小宗，被分封为各地当诸侯。

诸侯在各自国内又是大批，其君位亦然由嫡宗子接受，其余犬子动作小宗被分封为卿医生。卿医生在各自命地里又是大批，其册封仍由其嫡宗子接受，其余犬子动作小宗分封为士。

从皇帝、诸侯到卿医生，上司和下级之间，“大批”、“小宗”之间，逐层建造起森严的品级关系。

“皇帝开国，诸侯立家，卿置侧室，医生有贰宗，士有隶弟子，庶东谈主、工、商各有分亲，皆有等衰”——《左传·桓公二年》

政事上的品级步骤与血统上的宗法步骤合二为一，组成了周代政事结构特有的花样。

二、“同姓不婚”的缘故：宗法分封制的潜在危机

周家的子孙亲戚们，弹冠相庆，跑到场地当诸侯，然而宗法制、分封制自己也暗藏着土崩判辨的危机。

1.——从周东谈主家族里面来看。跟着时刻推移和系族滋生，皇帝与诸侯之间、诸侯与诸侯之间、大小宗之间的血统亲情例必越来越稀零，几代之后相互隔膜，周皇帝专揽血统的制约力进行总揽的力量也会逐步消弱。

2.——从周东谈主外部世界来看。周代当先分封诸侯，并不是一大片一大片的占据。周东谈主要当诸侯的场地，原先并不是无主之地，要么是富商期间旧的方国，要么神勇善战、语言欠亨的蛮夷部落。他们仍是造成了我方的生活面目，并不会服帖服帖给周东谈主当侍从。

而况周东谈主群体东谈主数很少，除了留在宗周王畿老家的除外，莫得更多的东谈主不错外侨到东方。

是以分封制并不是敲锣打饱读就杀青的了，而是一次次冗忙的军事降服。像皆、鲁等诸侯，都是在销亡了老家的薄姑、奄之后，才精致立国的。

周东谈主清苦的开国之路

那么问题来了，既然不得不濒临里面的疏离与外部的威迫，到底是用武力的血与火，如故用其他保重的面目去摒除这些阻碍和危急呢？

周代的东谈主们都信服，“非我族类，其心必异”，在宗法分封制盛行的情况下，莫得血统关系的东谈主们之间，例必不会亲近。宗法分封制又是周东谈主立国的基础，于是，婚配这个交融血统、延续传承的面目，就走入了周东谈主政事家的视线了。

你我不是亲戚，那么这个问题很好办——成婚！成婚后，公共就成了一家东谈主。

周东谈主以婚配结好异姓外族，通过“同姓不婚”，扩大政事盟友

三、“同姓不婚”的政事伦理和政事策略

“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”——《礼记》

周代，贵族之间的成婚是一种政事行为，是一种借新的结亲来扩大我方势力的契机，“同姓不婚”的造成和发展与宗法分封密切相关。

在周代贵族中间，结亲只不外是一种本事，其确实规划是为了政事作事的。一句话，“同姓不婚”，是总揽阶级的利益结亲。

1、“同姓不婚”的社会学禁忌

在古代，东谈主们在漫长的生养实践中渐渐发现，血统较近的男女婚配，生出的后代难以郁勃，带来多样疾病，致使子孙难以滋生。

在莫得遗传学、生养学的基础上，“同姓不婚”成为东谈主们摸索最好婚配情景的一种当然教学回归，华夏先民通过衣钵相传的面目，把这一实践教学传给后世。

出于滋生后代、壮公共族的酌量，东谈主们运行氏族外婚配轨制，即所谓“内官不足同姓，其生不殖”。

“男女同姓，其生不蕃”——《左传?僖公二十三年》

到了周代，东谈主们仍是广大意志到了近亲婚配的危害性了。

2、“同姓不婚”的家族利益考量

周公定礼法，将东谈主们同姓不婚的当然行为退换为定制，精致从礼法上细目同姓不婚的原则，从此，“周制始绝同姓之娶。”

其实“同姓不婚”，主如果周代政事情况的客不雅需要——周代的皇帝和诸侯、诸侯和诸侯，始封时，相互之间都是昆幼子侄关系，如果同姓为婚，未免要在辈分上造成紊乱，嫡庶、老小、亲疏等尊卑关系都容易分不清。周东谈主以礼治国，开始我方不行乱了步骤。

而如果异姓成婚就莫得这些禁忌，与蓝本的家庭成员之间的嫡庶、老小、亲疏很容易相对应，爱戴系族里面的伦常关系，克服由此引起的家族衰退与内乱。

“成家避其同姓，畏乱灾也。故异德合姓，同德合义。义以谈利，利以阜姓。”——《国语?晋语》

在这种情状下，出于维系子嗣延续和在系族里面建造起法式的品级步骤的规划，“同姓不婚”披上了一层相配浓厚的政事伦理外套。

在强调嫡庶之别、品级贵贱的周代，“同姓不婚”高傲了自若总揽的社会需求。

“同姓不婚”，故意于贵族家庭里面寂静

3、“同姓不婚”的政事利益考量

“同姓不婚”，诚然有其社会学基础，然而周代的总揽阶级更把“同姓不婚”动作维系皇帝与诸侯、诸侯与诸侯之间血统连接，动作促进华夏与左近民族交融的一种遑急政事融通面目。

简而言之，周东谈主偏执亲族，践诺上处于外姓和外族包围的汪洋大海中。如果都是同姓成婚，“亲上加亲”，那何如集会外族呢？他必须通过一种婚配关系来达到血亲。

周东谈主在将多数的女子一同随嫁到迎娶姬姓女子的异姓诸侯的同期，也让姬姓的贵爵积极从异姓诸侯中聘娶女子。《周礼》说皇帝“一娶九女”，一个东谈主要娶多个女子，亦然为了加强周东谈主同其他姓氏族群的持续。

周代终点是西周，王后多为申国和皆国的姜姓女子。诸侯之中，姜姓的皆国频频和姬姓的鲁国、郑国、卫国结好，芈姓的楚国和嬴姓的秦国也常通婚。

后期，华夏还与四夷结亲。《史记》中纪录，“襄王欲伐郑，故娶翟女为后，与翟共伐郑”。华夏北边的晋国公室始终与狄东谈主始终通婚，晋献公娶骊戎女子骊姬、少姬；晋文公娶赤狄女子季隗。晋国也在与戎狄的通婚混血中，不休加强“和戎”计谋，最终将全部戎狄之地化为了晋国邦畿。

过问春秋后，各诸侯国之间的战争抓续不休，关系十分深奥，诸侯大多阐发过“同姓不婚”的本事达到结亲，扩大我方的政事势力，求得同盟，或改善双边政事关系，进而达到我方的政事规划。

“同姓不婚”，本质是为了扩大政事同盟，疏浚政事利益最大化

4、“同姓不婚”政事利益的扩大化：“媵婚轨制”

皇帝和诸侯撤职“同姓不婚”，并不单是是两个家庭的事，一大堆伯父叔父和姑表舅亲都要参与。在“同姓不婚”的基础上，还发展出来了“媵婚轨制”。据说中尧的女儿娥皇、女英统共嫁给舜即是很好的前例。

“媵，送也，谓女之从者也。”——《仪礼》

“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之”——《春秋公羊传》

皇帝和诸侯不管是娶亲如故送亲，都是牵一发动全身的利益互动，老婆的姊妹或侄女要动伴随嫁的次妻，两个同姓国也要出女子陪伴，这些次妻们被称为媵。

媵婚轨制，嫁一女，陪嫁八女，九东谈主统共许配。

比如周皇帝娶皆国女子，除了动作王后的女子外，王后的姊妹、侄女还有同是姜姓诸侯的申、吕等国，都要陪嫁女孩到周王室，给皇帝作念夫东谈主。

同理，皇帝嫁女儿到异姓国度，九个不同辈分、老小的女孩要一同许配。晋文公重耳流一火秦国的时候，秦穆公将同宗五个女子嫁给了重耳。

媵婚轨制有褂讪总揽的双层酌量：

——对女方家族而言，夫东谈主与媵们同姓近亲，以群体许配的格式组成了一个壮健的新娘群体，践诺上在后宫造成一股巨大的政事势力，对所在的诸侯国造成十分的政事影响力，保证娘家在夫家的职权，尤其是后代的接受权。送女儿许配的国度，也不错建造起妥洽的攻守同盟。

——对男方家族而言，子嗣不详延续和政权不详平稳瓜代关于诸侯国的糊口和刚劲来说道理关键。姊妹或姑侄同嫁，一东谈主生子则可视为多东谈主共子。如果都生子的话，当然以正妻之子为嫡宗子，妹侄之子为庶子，使得宗法分封制的中枢——嫡宗子接受制愈加完备，保证家族里面有层有次。

看了以上几点，咱们愈加意志到，周东谈主贵族婚配，意气投合根本不在酌量边界内，尤其是生在贵爵之家的女儿，从出身那天起，就必须承担家族所赋予的结亲义务。从此种道理上来说，“同姓不婚”不单是是滋生后嗣的必要，还成为了诸侯政事社交上的器具。

虽然经受了宗法分封制和“同姓不婚”的策略，皇帝和诸侯、诸侯与诸侯的关系依然日渐建议，这是东谈主性的例必，直到关系透彻土崩判辨。不外，总体来说，在周代的政事配景下，“同姓不婚”的优点要远弘远于缺欠。

如果莫得宗法分封制和“同姓不婚”的敛迹，周代终点是春秋昔日的历史可能愈加紊乱，昆玉相残的例子也许会更多。

“同姓不婚”，在周代很万古刻内，起到了巩固政事步骤的积极作用

结语

“同姓不婚”当先是原始社会习惯习惯留传的家具，又在周代延续系族总揽这种需乞降宗法轨制的需要下，有了稳妥扎根发芽的泥土，经《周礼》轨制化，造成了一个褂讪总揽的社会准则。

“同姓不婚”的存在既故意于延续系族总揽的力量，又故意于扩大政事定约，是以在春秋晚期之前的贵族表层得以流行，“同姓不婚”号称是一种充满柔性政事机灵的积极策略。

春秋后期，周王室越来越衰微，传统的礼乐社会运行走向崩溃，分封制、宗法制日益判辨。过问战国，同姓国不休减少，即使是同姓，也早已分红了一个个不同的氏，籍贯闾里十足不同，出身地相距远处，已毫无血统关系可言，扩充“同姓不婚”的基本条目已不复存在。

秦汉之后，姓氏之分早已泯灭，而况跟着东谈主口的滋生，多数东谈主虽然同姓，但却都出了五服，婚嫁不会出现任何负面影响。“同姓不婚”透彻走向没落，直至最终透彻靡烂。

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